Шу Ї 舒乙 народився в 1935 році в Циндао, живе в Пекіні. Його батько відомий китайський письменник Шу Цінчунь 舒庆春 (Лао Ше 老舍). Шу Ї обіймав посаду віце-президента Китайського наукового товариства музеїв, був членом правління Китайської асоціації з мирного об'єднання, є науковим консультантом Китайського товариства з вивчення Лао Ше. Написав кілька книг про життя Лао Ше.

Нещодавно в Інтернеті з'явилися спогади Шу Ї про батька. Шу Ї розповідає:

«Після повернення зі Сполучених Штатів Лао Ше подобалося нове суспільство, подобалася КПК, і його настрій був дуже оптимістичним, так що він заново вивчав «виступ», а потім у нього виникло розуміння. Насправді, він досить широко розумів «виступ», що література і мистецтво повинні бути для народу, письменник не повинен у вежі зі слонової кістки розмовляти сам із собою. Коли він пізніше опублікував статтю, в ній не було того, про що У Цусян пише у щоденнику.

Але Лао Ше згодом зрозумів обмеженість політики у сфері літератури і мистецтва, написані ним статті стали проривом в деяких сферах. Наприклад, він виступав за написання трагедій, зробивши шокуючу заяву - «соціалізм це трагедія». У той час цього було досить, щоб стати «правим елементом». Лао Ше вважав, що трагедія дуже висока форма мистецтва. Він написав багато трагедій, найвидатніші твори трагічні, він постійно на цьому наполягав.

На жаль, після звільнення основні завдання літератури і мистецтва не змінилися, як і раніше зберігався односторонній акцент на «робітників, селян і солдатів», відкидалися інтелігенція, національна буржуазія, індивідуальні трудівники й інші верстви суспільства. Тому Ба Цзінь, Бін Сінь і багато інших письменників старшого покоління не могли створити видатних творів.

Два напрямки літератури відразу прийшли в занепад: це поезія і проза. Поезія і проза описують почуття окремої людини, вони ліричні. Письменники вважали, що вони дрібна буржуазія, а значить лірика, почуття - це дрібнобуржуазний дух. Тому й не стало такої прози як у Чжоу Цзоженя і Чжу Цзиціна.

Ба Цзінь, Бін Сінь не написали жодного пристойного твору. А ще були кілька провідних письменників, які нічого не писали, такі як Мао Дунь, Є Шентао, вчили інших, як писати, а самі не писали. Ґо Можо написав кілька п'єс, але в порівнянні з періодом до звільнення вони були набагато гірше.

І тут з'явився такий чоловік, це Лао Ше. Коли тільки повернувся з Америки, все ще ходив у західному костюмі, на нього дивилися як на дивну істоту. Але він відчував себе бідняком, був заодно з правлячою партією, йому не потрібно було «переробляти свідомість». Робочий люд був нашими сусідами, йому не потрібно було набиратися досвіду, він знав, що вони думають. Він тільки сходив у район Лунсюйґоу, ці люди були вже в його голові. Тому у нього відразу з'явилися твори про нове суспільство.

У минулому інтелігенція в основному була з порівняно багатих сімей, бідні не мали можливості вчитися. У Пекіні за державні школи потрібно було платити, так що письменники, як правило, були нащадками багатих. Якби Лао Ше не зустрів благодійника Лю Шоумяня, який допоміг заплатити за приватну школу, то Лао Ше продавав би арахіс на вулиці, або пішов би в магазин учнем. Після того як він став письменником, то створив велику кількість персонажів з нижчих верств суспільства.

Лао Ше після звільнення прожив менше 17 років. За цей час він написав у цілому 40 п'єс. Велика частина з них була відкладена, до постановки дійшли 16, в середньому - п'єса на рік, а ще два романи. З точки зору якості, як мені здається, «Канава Лунсюйґоу», «Чайна», «Під червоними прапорами» - все це чудові твори. Після звільнення було два періоди «весни літератури і мистецтва». Один, відразу після звільнення, політика в цій сфері була порівняно ліберальною, Лао Ше створив п'єси «Фан Чженьчжу» і «Канава Лунсюйґоу». А ще в 1956-1957 роках, коли голова Мао висунув курс «100 квітів, 100 шкіл», Лао Ше написав драму «Чайна». Це кульмінація його творчості. «Під червоними прапорами» - це роман, який Лао Ше писав у 1961-1962 рр. Це сімейна історія, 80 тис. ієрогліфів, написав тільки один рік з життя головного героя, не закінчив, дуже шкода. Після повалення «банди чотирьох» у журналі «Народна література» роман був офіційно опублікований, у передмові редактора було сказано: «Це початок монументального твору». Тепер також вважається видатним твором Лао Ше.

Лао Ше був дуже працьовитою людиною. Про себе він говорив, що не має жодних достоїнств, одні недоліки, але є достоїнство, яким може пишатися, - це працьовитість. Він писав щодня, жодного дня даремно, щоб нічого не було написано. Щодня з ранку писав, це було непорушним, в свята, вихідні, Новий рік також. Тому потроху написав чимало. Він писав дуже повільно, в найактивніший період по 3000 ієрогліфів на день, коли робота йшла повільно, по 1000 ієрогліфів. Але якщо ви щодня зберігаєте темп по 1000 ієрогліфів, то за рік це більше 300 тисяч ієрогліфів, це цілий роман. Тому всі його друзі знали, що в першій половині дня до нього не можна приходити, у другій половині дня, він виходив на збори, зустрічі, займався службовими справами, дивився спектаклі. У підсумку за своє життя він писав більше 10 мільйонів ієрогліфів. Він наполягав, що він така «людина, яка пише» - «写 家».

Якось Чжоу Ян (заступник міністра культури КНР) запросив Ба Цзіня, Цао Юя і Лао Ше для розмови. Сказав, що збираємося видавати ваші найвидатніші твори, але необхідна переробка. Тому що ви писали до звільнення, а тепер уже ми звільнились, а в книгах ще старі ідеї, слід переробити відповідно до ідей КПК. Ба Цзінь переписав роман «Сім'я» «家», з понад 600 сторінок вийшло 500. Цао Юй переробив п'єсу «Гроза» «雷雨» так, що страшно на це дивитися. Головним героєм став Лу Дахай, сюжет став революційним.

Дійшла черга до Лао Ше. Чжоу Ян сказав, що ваш кращий твір «Чотири покоління однієї родини» «四世同堂», теж слід переписати. Лао Ше запитав, як змінити. Чжоу Ян сказав, що ви повинні слова «генералісимус Чан Кайши» змінити на «Чан Кайши», «прапор з білим сонцем на синьому небі» на «державний прапор». Лао Ше почувши це розсердився. Він відповів Чжоу Яну: «Ви щодня вимагаєте, щоб ми вивчали історичний матеріалізм, методи діалектичного матеріалізму, але те, що я пишу, це історія, це прості пекінці, які опинилися в руках противника, вони з нетерпінням чекають повернення глави національного уряду. У той час державний прапор був з білим сонцем на синьому тлі, чому я не можу так сказати? Тепер створена Китайська Народна Республіка, державний прапор з п'ятьма зірками на червоному тлі, але це ж було після. У той час, в уряду був такий прапор, навіть у Яньані билися під цим прапором». Чжоу Ян раптом рішуче сказав: «Не переробите, то не будемо видавати!»

Пізніше я упорядковував його рукописи, виявив 100 глав «Чотирьох поколінь однієї родини», Лао Ше переписав тільки трохи більше десяти розділів, змінив всі розділові знаки і окремі ієрогліфи, такі як стандартні 的, 地, 得. У змісті не змінив жодного слова. Нарешті він знайшов Чжоу Яна і сказав, що не буде переписувати, напише для них щось нове.

Ідея Лао Ше полягала в тому, щоб не давати раніше опублікований роман, нехай залишається, а написати новий. Так як в цей час він вже почав писати «Канава Лунсюйґоу». Тому дуже довго «Чотири покоління однієї родини» не видавалися. Після звільнення люди, навіть студенти факультетів китайської філології, не знали, що у Лао Ше є такий роман.

Після виходу «Канави Лунсюйґоу» найбільше радів Чжоу Еньлай. Він зажадав від Чжоу Яна написати статтю з похвалою Лао Ше. Ось з'явився Лао Ше, написав «Канаву Лунсюйґоу», яка головна тема цієї драми? У ній пояснюється, що народний уряд служить людям, новий уряд і старий уряд не те ж саме, в один момент п'єса допомогла нам чітко усвідомити. Чжоу Еньлай сказав, що новий уряд потребує консолідації, необхідно, щоб громадська думка підтримала його, Лао Ше дуже допоміг, потрібно заохотити його, тому Пекін присвоїв йому звання «Народний діяч мистецтв».

Лао Ше був дуже щасливий, диплом «Народного діяча мистецтв» завжди висів у нього над письмовим столом.

Чжоу Еньлай організував постановку п'єси «Канава Лунсюйгоу» в залі Хуайженьтан урядової резиденції. Це був кінець 1951 року, голова Мао вже три роки був у столиці, але ще не бачив п'єси. Прем'єр Чжоу сказав, що представить п'єсу «Канава Лунсюйґоу», що написана Лао Ше, в постановці Пекінського народного художнього театру, режисер Цзяо Цзюйїнь. У той день Лао Ше з усіма нами дітьми відправився в Чжуннаньхай, прем'єр Чжоу сидів якраз поперед мене, голова Мао сидів з іншого боку. Після вистави, прем'єр Чжоу Еньлай спеціально представив Лао Ше голові Мао.

Голова Мао також дуже цінував Лао Ше. Кожен раз, коли він проводив засідання Держради КНР на вищому рівні, то дозволяв Лао Ше бути присутнім. Лао Ше, прийшовши додому з засідань, з усіма подробицями переказував виступи Мао Цзедуна, у тому числі теорію десяти відносин, про правильне вирішення протиріч в народі.

Після звільнення Лао Ше написав багато політичних п'єс, більша частина за пропозицією прем'єра Чжоу Еньлая, неминуче це були політичні ілюстрації. Найбільш відомою з них є «Квітуча весна - плодоносна осінь» «春华秋实», яка збіглася з кампанією «проти трьох і п'яти зол» і відображала перевиховання національної буржуазії. Кампанія тривала більше року, політика постійно змінювалася, уряд також шукав правильний підхід до національної буржуазії. На самому початку з ненавистю накинулися на всіх, кожного звинувачували в корупції, в недобросовісній роботі і розкраданнях, потім поступово почали виправляти, знову почали використовувати і перевиховувати. Лао Ше був шокований, зі змінами політичного курсу постійно переписував п'єси, всього переробив 10 рукописів, понад 500 тис. ієрогліфів. Ми потім виявили, що тільки один рукопис був завтовшки в третину метра, кожний майже повністю був переписаний».