Ідеал людської поведінки - жертвувати своїм життям заради Дао. Конфуцій казав: «Людина з ідеалами краще пожертвує своїм життям заради чеснот і гуманності, ніж буде рятуватися». Мен-цзи говорив: «Людина з ідеалами не боїться диких місць, людина з доблестю не боїться бути вбитою». «Якщо в Піднебесній немає Дао, то віддай своє життя за Дао». Цей принцип піднімає конфуціанську мораль на найвищий рівень, тому що немає нічого дорожчого за життя, а вища моральність - віддати своє життя за моральні ідеали.

Досконала людина має слідувати трьом правилам.

По-перше, бути чесною і великодушною. Це конкретне втілення духу гуманності, що значить - вихідним пунктом вважати інших людей. Це правило включає в себе дві сторони: «Чого не бажаєш собі, не роби іншому». «Той, хто прихильний до інших, отримає прихильність від інших; той, хто великодушний до інших, отримає великодушне ставлення від інших».

Перше твердження означає, що не слід вимагати від інших і бажати того, чого не можеш домогтися і не можеш прийняти сам. На міжнародній конференції з релігії, що відбулася в Чикаго в 1993 році, принцип «чого не бажаєш собі, не роби іншому» був визначений як золоте правило у відносинах між людьми. Цей принцип по-різному виражений у різних релігіях і етичних системах, але однаковий за змістом. Друге твердження означає поширення моралі в своїх діях на інших. Насправді, чесність і великодушність також означають: суворо ставитися до себе і терпимо до інших, ставити себе на місце іншого, ставитися до інших як до самого себе.

Говорячи про якості ідеальної особистості, Конфуцій підкреслював: «Дотримуватися середини - найбільша чеснота!» Дотримуватися середини - це один з видів чеснот, вищий рівень виховання моральності. Конфуцій наводив приклад: «Я змушений знайомитися з тими, хто виявляє непокору і впертість, коли не можу знайти того, хто дотримується середини. Непокірний робить все, що він хоче, впертий відмовляється робити будь що». Конфуцій також вказує, що на практиці дуже легко сплутати моральну людину, яка дотримується середини, і того, хто під прикриттям моральності скоює злочини.

По-друге, досконала людина має бути зрілою. Це означає єдність істини, добра і краси, або знань, відчуттів і волі. Конфуцій говорив: «Виховання починається з вивчення поезії, встановлюється в навчанні обрядом, завершується в навчанні музиці». Сюнь-цзи на цій основі дав таке тлумачення: «Благородний муж бачить, що його знання неповні, неточні, недостатні, недосконалі».

По-третє, слід проявляти самодисципліну. Для конфуціанців моральність не може бути встановлена законом або силою. Конфуцій і Мен-цзи говорили: «Чи можна чекати гуманності від інших, якщо сам не дотримуєшся гуманності?» «Краще діяти відповідно до гуманності, ніж практикувати гуманність заради гуманності».

Принцип самодисципліни включає в себе чотири правила.

Вимогливість до себе. Це означає пред'являти до себе вимоги добродіяння. Конфуцій сказав: «Благородний муж вимогливий до себе, мала людина вимоглива до інших». Мен-цзи сказав: «Гуманність як стрільба з лука. Перед стрільбою слід зайняти правильне положення. Якщо не зміг влучити в ціль, то повинен спитати з себе, а не скаржитися на того, хто переміг».

Самоперевірка. Це означає вивчати себе. Конфуцій сказав: «Коли бачиш гідну людину, то думай про те, щоб зрівнятися з нею; коли бачиш недостойну людину, то зверни увагу на себе». Учень Конфуція Цзен Сен сказав: «Тричі на день я запитую себе: Чи був я точний, даючи поради іншим? Чи був я чесний з друзями? Чи повторював я те, що вичав?»

Виправлення помилок. Людина неминуче робить помилки. Питання не в тому, що помилка допущена, а в тому, що усвідомлена і виправлена. Конфуцій говорив: «Якщо помилка допущена, то не будеш боятися її виправити». «Помилитися і не виправити помилку і буде помилкою».

Крім того досконала людина повинна бути обачною на самоті. Це означає, що перебуваючи на самоті, слід суворо дотримуватися норм моралі. У трактаті «Чжун юн» записано: «Благородний муж повинен бути обачним, коли інші не бачать і не чують його. Немає нічого приватного, що б не було відкрито, немає ніякої дрібниці, яка б не вийшла назовні. Тому благородний муж обачний на самоті». Самодисципліна відрізняється від дисципліни інших. інші дотримуються дисципліни під впливом зовнішнього тиску, наказів, це близько до етики. Для самодисципліни необхідний самоаналіз і це відноситься до моральності. В етиці авраамічних релігій етика протестантизму найближча до конфуціанських вимог самодисципліни. У західній філософії та етиці погляди Канта, який стверджував, що «моральність не виражає нічого, крім чистої і практичної самодисципліни, або самодисципліни в свободі», дуже близькі до конфуціанської точки зору.

Розглядаючи ідеал конфуціанської особистості, що визначений Конфуцієм, ми відчуваємо дух суворої чесності, благородства, величі. З давніх часів цей ідеал був духовним стрижнем китайської цивілізації. Він вів за собою і висвітлював шлях китайської нації, став душею китайського народу. Виховання такої особистості перетворюється на почуття відповідальності перед суспільством та історією. Фактично багато великих мислителів брали на себе таку відповідальність. Наприклад, Мен-цзи говорив: «Сьогодні, хто крім мене, може навести порядок у Піднебесній?» Чжан Цзай говорив: «Я хотів би все знати, щоб служити людям, щоб успадкувати думки мудреців, і затвердити спокій у світі». Це є втіленням ідеалу доброчесного мудреця-правителя. Також слід зазначити, що ідеал конфуціанської особистості містить найкращі якості благородного мужа.