Троєцарство
2016-12-22 18:32:34 Джерело: Міжнародне радіо Китаю

Інерція народного підйому, який розвалив імперію Хань, випаровувалася. Настала епоха кристалізації.

Три з половиною століття політичного хаосу, який панував в Китаї після падіння династії Хань, ознаменувалися боротьбою за владу між кількома династіями, серед яких були династії Вей, Шу та У. Китай розпався на три окремих царства і часто атакувався кочовиками з півночі.

Всі три китайських царства мали різну структуру, що відзначено самими китайцями. Принципом царства Вей були оголошені "Час і Небо", тобто доля. Цар Цао Цао заявив, що "здібності вище поведінки", чим відкинув конфуціанство. Відважні і безпринципні люди могли зробити швидку кар'єру, а так як зростаюча деморалізація постійно збільшувала число авантюристів, то дефіциту кадрів не відчувалося. Ударною силою царства Вей була кіннота і, межуючи зі Степом, вони могли поповнювати її. Відмовившись від войовничих задумів династії Хань, імператори Вей встановили мир на північному кордоні.

Царство У стало імперією в 229 р Воно продовжувало традиції Хань, надаючи перевагу вченим конфуціанцям і спадковій бюрократії. Як будь-яка консервативна система, політика У була приречена. Уряд не зважав на народ, бо сподівався на міць поліції і армії; податки зростали, але кошти йшли на придворну розкіш. Своїм принципом царство У проголосило "Землю і Зручність", тобто перевага території, прикритої великої рікою Янцзи, яка до певної пори оберігала його від захоплення.

Найбільш цікавим явищем було царство Шу. Його принцип - "Людяність і Дружба" - не втілився. Виникло Шу в результаті взаємодії високого інтелекту політичного діяча Чжуге Ляна і потужності головорізів Лю Бея. Захопивши багату Сичуань, вони отримали матеріальні можливості для здійснення "великих справ". Для розуміння ситуації потрібно врахувати географію. Сичуань – ізольована територія всередині Китаю. Родюча долина оточена високими скелями, і доступ до неї можливий лише гірськими стежками і підвісними мостами над прірвами. Населення Сичуані було ізольоване від загальнокитайського політичного життя і жило натуральним господарством. Все, що хвилювало Чжуге Ляна і Лю Бея, було чужим для жителів Сичуані, тому їх підтримка була пасивною. Чжуге Лян розумів це і всіма силами прагнув вирватися на Серединну рівнину, де він хотів знайти відгомін навчання так званих "жовтих" і лицарські поняття прихильників Хань. І з тими, і з іншими він міг знайти спільну мову. Заради цього він зробив шість походів з 227 по 234 рік, але талановитий Вейський полководець Сима Ї паралізував всі його спроби. А тим часом син Лю Бея і його двір занурювалися в побутові чвари і трясовину провінційного життя. У Ченду, столиці Шу, фактична влада перейшла до євнухів, і, поки сміливці гинули на війні, країна і столиця розважалася. У Чжуге Ляна в Сичуані не знайшлося наступників, і він передав свою справу перебіжчикові з Північного Китаю Цзян Вею. Цзян Вей намагався продовжувати справу Чжуге Ляна, але не мав і половини його таланту.

Загалом, в традиційному китайському суспільстві статус військового не був почесним - "з хорошого металу не роблять цвяхів, хороша людина не йде в солдати". Звичайно, часом без воєн не обійтися. Але це не підстава для того, щоб вважати військову справу престижним заняттям. На відміну від інших східних товариств, від Туреччини до Японії, включаючи арабів, індійців і багатьох інших китайці ніколи не цінували воїнів-професіоналів. Їх армія зазвичай набиралася з декласованих елементів (звідки і наведена вище приказка), очолювалася малоосвіченими в конфуціанському сенсі і тому не дуже шанованими суспільством воєначальниками. Тільки в ті роки, коли військова функція виявлялася провідною, ситуація ненадовго змінювалася.

Епоха Троєцарства є яскравим прикладом цієї тимчасової зміни. Військова функція в цей час була в Китаї провідною. Країна, розорена довгими десятиліттями повстань і міжусобиць, безвладдя і насильства, давно забула про спокійне життя. Навіть в землекористуванні чи не головною формою стали так звані військові двори і військові поселення. Вихід на передній план військової функції відродив в середовищі китайської освіченої частини населення феномен лицарського романтизму, характерний свого часу для періоду Чуньцю, в VII-VI ст. до н.е, і прославлений в історіографічній конфуціанської традиції. Ідеї вірності і відданості патрону до самої смерті, культ лицарської етики та аристократизму, бойове братство і єдність однодумців-друзів - все це в суворих умовах воєнних років не тільки відродилося, а й стало на деякий час першоосновою реального політичного буття.

Незважаючи на це, навіть в періоди смут та міжусобиць, високим соціальним статусомпродовжували користуватися грамотні та освічені конфуціанці, знавці історії та поціновувачі поезії, люди мудрі й вчені, добре знайомі з високими тонкощами нормативної етики та пишного, детально розробленого китайського церемоніалу. Власне, це той клас, який сформувався ще в період Чуньцю і з якого вийшли мудреці, міністри та реформатори стародавнього Китаю. Тобто, розум завжди цінувався набагато більше, ніж груба фізична сила. Поступова конфуціанізація цього класу і концентрація більшості його представників в бюрократичному чиновництві призвели до появи духовної еліти країни, чия поведінка та ідеї були покликані формулювати громадську думку, причому в її найбільш безкомпромісній і теоретично рафінованій формі ( так звана "чиста критика"). Щось на зразок сучасних політичних ток-шоу. Таким чином, вироблявся жорсткий стереотип, свого роду китайський конфуціанський генотип, носіями якого були аристократи конфуціанського духу і який з честю витримав випробування часом, щоразу сприяючи відродженню конфуціанської китайської імперії.

Для кращого розуміння процесів, які відбувалися в ту епоху варто ознайомитися з китайським романом XIV століття, який так і називається «Троєцарство». В ньому розповідається про події тих часів, коли Китай був розділений на три країни. Цей видатний твір належить до числа чотирьох класичних китайських романів.

Історична канва тут поєднується з численними художніми вигадками.

Автор роману Ло Гуаньчжун нерідко дає своїм героям особисті оцінки, довільно розділяючи їх на позитивних та негативних.

  

Образи персонажів далеко не в усьому відповідають своїм прототипам, проте популярність роману призвела до того, що саме вони закріпилися в народній пам'яті як чіткі стереотипи. Цьому сприяло активне використання сцен «Троєцарства» в китайському традиційному театрі.

Перше видання роману Ло Гуаньчжуна (методом ксилографії) датується 1494 роком, і протягом наступних п'яти століть він незмінно залишався на піку популярності. За весь час існування китайської літератури жоден роман не витримав такої кількості перевидань. Ним зачитувалися всі, від імператора до представників соціальних низів.

Це також один з перших китайських романів, перекладених в Європі. Іноземці, які намагаються зрозуміти китайську культуру і вивчити історію Китаю, звертаються саме до цього роману, який стоїть поруч з класичним «П'ятикнижжям».

Михайло Іжик, українська служба МРК

Інші новини по цій темі
Популярні статті
Ми рекомендуємо
Відео
© China Radio International.CRI. All Rights Reserved.
16A Shijingshan Road, Beijing, China. 100040