Про українську службу Про Міжнародне радіо Китаю Наші контакти
Популярні статті
• Тайфун "Куджира" досяг берега південно-китайської провінції Хайнань
• Візит Лі Кецяна до Бельгії і Франції
• Китай вперше запросив іноземні війська для участі у військовому параді
• 4 людини загинули, більше 10 отримали поранення в результаті автокатастрофи у пров. Цзянсу
• 11 людей загинули унаслідок атаки талібів на будівлю парламенту Афганістану
Корисна інформація
Туристична азбука
Рекомендовані готелі
Екстрені телефони
Ми рекомендуємо
• Новий тренд китайських соцмереж — світлини з монетами на ключицях
• З історії реклами в Китаї
• Музей провінції Хубей
• Фотографії залізниць Китаю
• В Українському домі презентували інвестиційні можливості Івано-Франківської області
• Китайська рахівниця 算盘
 
Спогади Шу Ї про свого батька – Лао Ше
2015-05-14 14:39:56 Джерело: Міжнародне радіо Китаю

Шу Ї 舒乙 народився в 1935 році в Циндао, живе в Пекіні. Його батько відомий китайський письменник Шу Цінчунь 舒庆春 (Лао Ше 老舍). У 50-ті роки Шу Ї навчався в Радянському Союзі, був стажистом в НДІ лісопереробної промисловості Китайської академії лісового господарства, провідним інженером Пекінської деревопереробної фабрики, директором Музею сучасної китайської літератури, членом НПКРК дев'ятого скликання, обіймав посаду віце-президента Китайського наукового товариства музеїв, членом правління Китайської асоціації з мирного об'єднання, є науковим консультантом Китайського товариства з вивчення Лао Ше. Написав кілька книг про життя Лао Ше.

Нещодавно в Інтернеті з'явилися спогади Шу Ї про батька. Шу І розповідає:

«Лао Ше повернувся на батьківщину до кінця 1949 року, незабаром він за п'єсу «Канава Лунсюйґоу» «龙须沟» отримав звання «Народного діяча мистецтв». В історії сучасної китайської літератури оцінка Лао Ше не найвища. Найбільш високо оцінюють Лу Сіня, Ґо Можо і Мао Дуня, наша партія називає їх «прапороносцями пролетарської літератури». Лу Сінь ще за життя отримав таку оцінку, після його смерті Мао Цзедун постійно підвищував його значимість. Чжоу Еньлай надалі в Чунціні говорив, що у нас є два «прапороносця пролетарської літератури» - це Ґо Можо і Мао Дунь.

Хоча після звільнення Лао Ше і був заступником голови Асоціації письменників Китаю, головою Пекінської спілки письменників, але в історії сучасної літератури, яка тоді була видана, про Лао Ше всього три рядки. Про Лу Сіня написано кілька розділів, Ґо Можо і Мао Дуню присвячено по окремому розділу.

Лао Ше - письменник, якого дуже добре приймають читачі, його твори перевидаються, тиражі дуже високі. Але в певний період часу, в ортодоксальній системі критики він був не на високому місці.

Твори Лао Ше і в теорії, і практиці головної течії літератури оцінювали по-різному, навіть були такі суперечливі визначення, що я називаю «ортодоксальним бунтом».

По-перше, існують теоретичні відмінності. Лао Ше був професором в Університеті Цзілі і Шаньдунському університеті. Він не був професійним письменником, а й викладав, і займався творчістю, хоча створив велику кількість творів, але основною його роботою було викладання. Він читав курс лекцій «Вступ до літератури», це теоретичний курс, який розповідає про те, що таке література, для чого вона.

У лекціях «Вступ до літератури» «文学概论讲义» Лао Ше дуже чітко виступав проти того, що «література носій високих ідей». Він говорив, що література і мистецтво не придаток і раби політики, вони повинні бути незалежні від політики, жити своїм власним незалежним життям. Для літератури є більш важливим, як писати, ніж, що писати; а в політиці, що писати, є більш важливим, ніж те, як писати. У цьому відмінність між літературою і політикою. З точки зору Лао Ше, особливість літератури - викликати у людей почуття, змушувати їх плакати, сміятися, спонукати їх до роздумів. А політика, говорить вам, яким шляхом ви повинні йти, її не цікавлять ваші почуття.

Тому теорія літератури Лао Ше і теорії Мао Цзедуна не одне і те ж. Мао Цзедун вважав, що політика на першому місці, головне - це зміст, в подальшому робив наголос на єдності ідеології та змісту, але, звичайно, ідеологію ставив на перше місце. Лао Ше, навпаки, вважав, що тільки твори, що мають художній рівень можна називати літературою.

По-друге, в його творах, багато з персонажів, сюжетів йдуть в розріз з ортодоксальної політикою, ідеологією. Наприклад, Лао Ше створив серію образів поліцейських, всі вони хороші люди. Але політики того часу вважали, що поліцейські - це знаряддя диктатури старого суспільства. Під час «культурної революції» ще виділили дев'ять категорій, наприклад «поміщики, багатії, контрреволюціонери, негідники, праві...» та ін. Поліцейські були одними з них, були поплічниками реакційної влади, всі вони мали контрреволюційне минуле.

Найбільш очевидним прикладом є п'єса «Канава Лунсюйґоу», що складається з трьох актів. У першому акті ще старе суспільство, є поліцейський патрульний, який збирає «санітарний податок». Він на службі виконує накази. Він хоче захистити цих бідняків, допомагає Ер Ґацзи знайти роботу, допомагає людям пережити важкий час. У третьому акті, після звільнення уряд ремонтує канаву, колишній поліцейський стає заступником начальника відділення міліції.

Керівництво, подивившись п'єсу сказало: «Пане Лао Ше, ви знущаєтеся, поліцейські все реакціонери, як же ви дозволяєте йому після звільнення стати заступником начальника відділення міліції Лунсюйґоу? Це порушення політичного курсу, йому не можна залишатися на посаді». Але Лао Ше сказав: «Ви не праві, він хороша людина, він може залишитися. Йому не можна бути начальником відділення міліції, але ж заступником начальника можна?»

Під час репетиції, в третьому акті поліцейського все ж замінили партійним кадровим працівником. Незалежно від того, як грали на сцені, Лао Ше дотримувався літературної основи. Тут ми можемо побачити, що всі літературні персонажі Лао Ше з життя, його думки не були обмежені якимись рамками. Він виріс серед простого народу, всі його сусіди були бідними людьми. Він співчував простим людям, знав їх, не виносив судження на основі «теорії» або «політичного курсу». Коли змінювали його п'єсу, в душі він опирався цьому.

Інший приклад. Лао Ше був проти студентських рухів, він вважав, що студентські рухи - руйнівна сила. Погляди Лао Ше виходили з його життєвого досвіду. Закінчивши педагогічне училище, в 19 років став директором початкової школи в провулку Фанцзя. Він побачив руйнівну силу студентського руху «4 травня», бачив, як били вчителів, спалювали книги. У цьому моменті він сходився з групою Ху Ши. Симпатизуючи студентському руху, він був проти зриву занять, проти того, щоб не вчитися, проти насильства. Тим не менш, студентські рухи, надалі розрослися до «культурної революції», стаючи все більш і більш екстремістськими, хунвейбіни - це теж студентський рух, він сам був побитий і принижений, що призвело до його смерті.

У 1944 році за пропозицією прем'єра Чжоу Еньлая Китайська федерація діячів літератури і мистецтва провела захід «45-річчя Лао Ше і 20-а річниця його літературної діяльності». На цьому зібранні пан Мао Дунь сказав дуже тактовно, що, прочитавши книги Лао Ше «Філософія поважного Чжана», «Учитель Чжао сказав» інші книги, він і сміявся, і обурювався, побачивши, що у письменника добре серце, але з його поглядами він не може погодитися. Іншими словами, сказав, що нам з Лао Ше не по дорозі.

Лао Ше повернувся на батьківщину пізно. Перший з'їзд письменників вже пройшов, головою Асоціації діячів літератури і мистецтва був Ґо Можо. Для нього не було роботи, його спочатку обрали членом правління Асоціації діячів літератури і мистецтва. В цей же час до правління були додатково обрані сичуаньські письменники Ша Тін і Ай У, тому що в той час Південно-Західний Китай був тільки що звільнений. У 1953 році на 2-му з'їзді Асоціації діячів літератури і мистецтва та З'їзді спілки письменників повинні були офіційно обрати кілька заступників. Спочатку на ці посади планувалися Мао Дунь і Чжоу Ян, Дін Лін, Фен Сюефен і Ба Цзінь, ще обрали і Лао Ше. В цілому шість заступників. Але письменники з визволених районів, твердо дотримувалися думки не голосувати за Лао Ше, вважаючи, що він не зробив внеску в революцію, «прийшов на все готове»: «Ми привели до перемоги революцію, а він тільки повернувся, як може бути обраний заступником голови?»

Лао Ше не міг цього зрозуміти. Я пам'ятаю, як він, повернувшись, говорив нам: «У період антияпонської війни я був головою Асоціації письменників, чому ж зараз навіть заступником не можу бути». Під час війни Асоціація письменників була єдиною організацією діячів культури в національних масштабах, у неї були відділення по всій країні, в Яньані теж було відділення, за його роботу відповідала Дін Лін. А тепер письменники звільнених районів виступали проти обрання Лао Ше заступником голови Спілки письменників країни, він був засмучений. З іншого боку, ми бачимо, що з точки зору літературних концепцій чи реальної ситуації в літературі, у нього були значні розбіжності з письменницьким оточенням.

В одній зі статей Лао Ше написав, що після повернення додому першою публікацією, яку він прочитав, був «Виступ на нараді діячів літератури і мистецтва в Яньані» Мао Цзедуна і заявив, що голова Мао дав йому нове життя в літературі і мистецтві. А що Лао Ше насправді думав з цього приводу?

Одного разу в Пекінському університеті на березі озера Веймінху я розмовляв з хорошим другом Лао Ше У Цзусяном. Він у той час в університеті вів курс за романом «Сон червоної садиби». Пан У розповідав мені: «Твій тато казав, що я талановитий, але часто критикував мене за лінь, що пишу занадто мало. Ця критика була справедливою, але я скажу тобі, мої найкращі твори - це щоденники, пишу щодня без перерви протягом багатьох десятиліть, але не можу опублікувати, є багато особистого, багато правди. Є і те, що пов'язане з Лао Ше». Пан У Цзусян сказав мені, що ще під час антияпонської війни, коли прилетіли японські бомбардувальники, вони разом сховалися в печері. Там в укритті У Цзусян запитав Лао Ше, що він думає про промову в Яньані. Лао Ше відповів: «Дорога занадто вузька, тільки писати про робітників, селян і солдатів». Таким тоді було сприйняття Лао Ше».

Роздрукувати На головну сторінку
Інші новини по цій темі
© China Radio International.CRI. All Rights Reserved. 16A Shijingshan Road, Beijing, China. 100040