Конфуціанці теж не проти науки. Але вони не готові говорити про перемогу над природним, подолання природного, не стверджують, що знання - це влада. Вони тільки готові сказати про власну природу, а потім про природу всіх речей, виховувати, вихваляючи небо і землю. Вони тільки погоджуються говорити про єдність неба і людини.

У них дуже далекі устремління, але в той же час вони можуть задовольнятися даними моментом. Але хоча вони визнають кордони даного моменту життя, але і не перешкоджають просуванню до віддалених цілей.

Прагнення до добра для них є метою життя. Вони не оспівують владу.

Вони сердечні. Але це не заважає їм бути дуже жорсткими і рішучими в досягненні результату.

Такий погляд на життя повсюдно популяризується, що сформувало погляд на життя, яким потрібно насолоджуватися зараз.

Китайці часто люблять бажати людям щастя, їх життєвий ідеал жити в щасті і задоволенні.

Щастя не може бути видобуто силою і війною і не перебуває у віддаленому майбутньому, воно тільки в реальній дійсності .

Конфуціанство не проти щастя, але воно лише виступає за щастя в з'єднанні з мораллю. Тільки щастя, що є моральним, і є справжнім щастям.

Необмежені пошуки зовнішнього, як і необмежені пошуки внутрішнього, з точки зору уявлень китайського народу про щасливе життя не дозволяють насолоджуються життям.

Світогляд благополуччя, здається, руйнує у людей далекі ідеали. Увага тільки до гармонізації зовнішнього і внутрішнього в даний момент, до злиття духовного і матеріального не дозволяє вам віддаватися насолоді реальністю.

Втеча від реальності, не стає щастям, зачарованість реальністю також не приносить щастя, благополучне життя вимагає ходити по реальній землі, стійко рухатися вперед.

Новий погляд на життя індійського буддизму, поширившись в Китаї, знайшов там захоплених послідовників. У результаті поступово китаєзований, перетворився на чань буддизм, став світоглядом династій Сун і Тан, сучасники називають його неоконфуціанства .

Нові погляди на життя, що прийшли з Європи та Сполучених Штатів з ентузіазмом були сприйняті китайським народом. Але з'єднати світогляд Заходу і Китаю в єдине ціле справа не легка і не швидке .

Сучасна культура Китаю, здається, також схильна до пошуків зовнішнього, схиляється перед владою, тяжіє до нескінченного прагнення вперед. Але незмивною власною традицією китайців є старий світогляд - насолоджуватися життям в даний момент.

Якщо з'єднати наш власний старий погляд на життя - насолоду сьогоденням, і новий західний світогляд, який схиляється перед владою і зайнятий пошуками зовнішнього, то виявимо пороки, що сформовані сучасним суспільством, - розбещеність і корупцію. Виникло сумне явище кінця століття - непереборне потурання людським примхам і пристрастям .

Як і свого часу чань буддизм, новий західний світогляд увібрав у себе характер та уявлення китайського народу, і виявився, як і неоконфуціанство епохи Сун і Мін, приєднанням західного до себе. І це результат зусиль наших сучасників у їх турботах про життя і культуру .

Все сказане вище, це довга історія, але колись треба закінчувати. Але є ще те, про що ми повинні сказати, хочемо сказати, але ще не знаємо, з чого почати, але відчуваємо, що не можемо не сказати. Ми повинні спочатку зрозуміти, в чому тут труднощі, і тільки тоді зможемо керувати поточним людським життям.